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2022-04-14
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马克思主义无神论的底子精力 西方人常常从强势影响的基督教传统中描绘其文明特征，言其为“一本书的民族”，即为基督教《圣经》的精力所操纵的民族;绝大多数西方人从生至死，从襁褓期的教堂洗礼到下葬墓穴前的安魂活动，无不弥漫着宗教的气味。假如仅从基督教传统在社会生活的方式方面所留下的印迹看，是可以这样说的。可是，假如从基督教在中世纪对西方人精力生活和社会生活的各个方面所发生的限制和禁闭效果看，西方社会的实质就不能这样简略地解说了。因为，西方社会自文艺复兴运动以来的蓬勃开展都是在批评基督教神学威望、张扬人文主义价值的精力辅导之下完结的。更为契合前史的科学解说是，西方文明或西方社会的开展是“二希”传统彼此敌对、奋斗、演化的成果。希伯来传统给西方社会带来的首要是宗教的神学威望，而希腊传统带给西方社会的却首要是人文理性主义威望，这二者之间的对立敌对一致促成了西方文明在近代社会的开展。马克思主义正是在西方19世纪对立基督教有神论的启蒙思维高潮中构成的，因而，它不可避免地具有显着的无神论的人文主义特征。在马克思主义的思维体系里，无神论是与批评有神论的宗教传统紧密联系在一起的。所以，它在提醒宗教发生的社会本源和宗教所发生的社会、前史功用方面是承继和开展了启蒙主义无神论的思维传统，在这个过程中，马克思主义的创始人也论述了自己无神论的科学的宗教观念。代表马克思主义无神论思维的宗教观首要体现在两个方面:一是有神论宗教发生的社会前史本源;一是有神论宗教的社会实质、功用以及人类终究从宗教的精力捆绑中取得解放的途径。这两个方面的观念可以分红3个层次了解。 榜首，宗教的实质及其发生的社会本源。在马克思之前，具有唯物主义倾向的启蒙思维家费尔巴哈就以为，宗教传统中关于神或天主的悉数特点和实质都是人类把自己的特点和实质自我异化的成果，不是天主依照神的形象发明了人，而是人依照自己的形象发明了天主。人对实际磨难的社会环境越是束手无策，就越积极地投入宗教的造神活动之中。马克思赞同这个观念，并把它精确陈说为“人发明了宗教，而不是宗教发明了人”。他更进一步地明确指出，在基督教传统的人神联系中，不仅仅是一个谁发明谁的问题，而是应该将这种发明联系放到社会联系中加以调查，不然就不能科学地提醒基督教有神论发生的社会本源。假如不能很好地解说宗教发生的社会本源，则无产阶级社会革新的理论就缺少了立论的根底。所以，马克思以为，人们之所以构成宗教这种倒置了的国际观，正是因为在它的背面有一个倒置了的实际国际，即人压榨人、人剥削人的社会。在这个社会中人们的正当权利和生计位置被控制阶级掠夺了，因而面临磨难深重的实际社会，人们把自己的生计实质异化成为一个外在的救世主，一个被幻想着可以引导人们进入天国去过幸福生活的神。而无神论的思维便是要将这个倒置了的国际观再从头倒置回来，成为人们自救、自主、自在的思维兵器。这便是马克思主义所提醒的宗教的实质和社会本源，以及马克思主义无神论宗教观的社会前史含义。 第二，宗教的社会效果体现为其是公民的鸦片。在马克思看来，已然宗教是倒置了的国际观在人们思维意识中的反映，并且它还在人类社会前史中长期存在，这就阐明它依然具有一种特别的社会功用和效果。这种功用和效果便是为倒置了的国际供给情感上的安慰，道德上的核准和理论上的辩解，用神的名义给人剥削人的实际社会供给崇高的威望与合理性。关于那个被倒置了的社会中的压榨者——控制者来说，用宗教的神的威望来维系其控制可以消除或削弱人们对实际社会不合理性的考虑和叛变;关于被压榨者来说，已然关于实际的社会磨难寻觅不到摆脱的途径，沉湎于对神的救赎的虚幻中既是对自我的精力麻木也是一种百般无奈的对立。所以，“宗教里的磨难既是对实际的磨难的体现，又是对这种实际的磨难的对立。”作为一种精力鸦片，宗教既被控制者用于维系实际社会，在精力上麻木、限制被控制者，也被被控制者用于自我的精力安慰和无声的对立。这也是有神论和宗教活动在前史上得以长期存在的原因。 第三，无神论必定导致**主义抱负。在《导语》中马克思就预言，单纯提醒宗教发生于倒置的国际，是人类精力的异化的产品，并不足以消除发生它的本源，也无益于从异化状况中康复人类精力的首创特性。只要彻底批评倒置了的国际观并消除发生人类精力异化的社会根底才能把人类从宗教异化的精力桎梏中彻底解放出来，这就必定会转向社会革新，即由对神学的批评转向对社会政治准则的批评，并且这个批评更应该是“兵器的批评”。无产阶级的社会革新是根据对有神论思维进行批评而发生的社会革新，在实质上是承继了前史上启蒙主义思维家的无神论传统并在社会的完成途径上提出以消除私有财产准则为最底子的政治任务，这就将传统的启蒙主义的无神论深化成了**主义的思维体系。可见，马克思主义的无神论自身便是对西方启蒙主义思维传统的承继和发扬光大，是19世纪人类理性主义传统的集大成者之一，也是敞开20世纪人类精力文明探究包括社会主义和**主义思维探究和实践的重要精力资源。以马克思主义无神论为根底的辩证唯物主义和前史唯物主义之所以在19世纪之后发生了广泛和深远的影响，也正是根据它对西方传统社会中有神论的批评和对无神论的**主义抱负的神往。 马克思主义哲学说无神论和基督教说天主是真神有对立吗 有，马克思主义哲学并非简略的无神论，马克思主义是科学社会主义，也是科学主义的一种。而是在马克思主义里边没有神的生计地步。首要马克思主义信任达尔文进化理论，进化论是马克思主义哲学的三大天然科学柱石之一，其次马克思主义信任前史唯物主义，也便是社会进化论，信任是人自身而非任何超天然力气促进了人类开展。现代科学再三证明仅靠物理科学就可以解说国际万物的大多数规则，也便是科学的每一步前进，都证明了国际是唯物的，不是神或任何超天然才能发明的。 梵蒂冈教廷前些年宣告大爆炸理论是国际构成的原因，是天主教对科学的再一次退让。可是梵蒂冈一起推出了榜首推动力的疑问。妄图再次据守是天主发明了国际大爆炸。科学家不依不饶，持续研讨黑洞和天主粒子，妄图在大爆炸和万有引力方面进一步除掉天主的存在。所以基督教最大的敌人不是马克思主义，而是科学主义。 马克思是一个无神论者吗 马克思**主义和天主教理论上不能一起崇奉。马克思主义是发起建议无神论的，以为宗教都是落后的思维产品，被控制者利用来控制民众思维的东西。天主教是一种宗教崇奉，宣扬的是天主是仅有的神，和马克思主义发起的无神论相冲突。 马克思主义（Marxism）是马克思主义理论体系的简称，马克思主义理论体系覆盖了马克思自己关于未来社会形状——科学社会主义的悉数观念和悉数学说。马克思主义理论体系包括两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。马克思主义理论体系中的科学社会主义理论，包括两部分内容，科学社会主义革新理论(即政权理论部分)，科学社会主义政治经济学原理。科学社会主义政治经济学原理，包括两部分内容：榜首部分内容，科学社会主义商品经济结构规划；第二部分内容，科学社会主义商品经济运转原理规划。 崇奉马克思主义即崇奉知道和改造人类社会的科学，而对立马克思主义的五花八门的社会思潮要么是根据唯心主义的非科学，即迷信，要么是机械唯物主义的不彻底的社会知道。它们要么是仰仗神灵，要么是顺从人道，资产阶级依托主观唯心主义的人道论来保护意识形状的控制，悉数其无法解说的问题都归咎人道问题，这与封建贵族将悉数不能解决的问题归咎于神灵相同，仅仅在愚民。这些思潮仰仗资产阶级的控制而存在。他们即使能看到社会的问题，也毫无改造社会的法。无产阶级则要依托马克思主义的科学辅导来完成社会革新，以此社会科学为辅导来建造**主义。由此悉数唯心的迷妄都不复存在，人们由此才真实可以正确地知道人类社会自身。马克思主义不是宗教，但却可以替代宗教。正如科学替代迷信相同，宗教的迷信终究是要消亡的，而马克思主义的科学的崇奉终究是要跟着**主义的树立而遍及树立的。 天主教奉耶稣为天主圣父的圣子、全人类的救世主、“默西亚”、“基利斯督”，出生成人，救赎万民，免其遭受痛苦。天主教以为，三位一体是奥迹，这种奥迹是不能让世人所彻底理解的，仅仅描绘了三位一体的由来和形状。天主教以为，国际和国际中存在一种超天然和超社会的力气，这种力气便是天主。他是绝无仅有、无所不能、发明有形和无形万物的神。因为他具有三个位格－－圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被以为是登峰造极，操纵悉数的力气。他是“三位一体”中的榜首位。圣子为耶稣基督，由圣父所生，并受圣父的差遣来临人世，以自己在十字架上的流血牺牲解救世人的磨难。他是“三位一体”中的第二位。圣神由圣父、圣子所共发，圣神启迪人的才智和崇奉，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的一致全体。 
