传说中的茅山术是什么，它从何而来_河北四庭柱是什么，他们从何而来

茅山术初时又称“玉女喜神术”，乃巫术的一种，而茅山术发展至今，已颇为成熟，将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。茅山术的修习，包括法术、符箓、手决、步法、阵法等多个方面。

法术：

茅山法术共计有数百多种，依据法力和效用，可分为几个不同类别。一是攻击性法术，如五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒等诸般初级咒语，以及三昧真火、炼狱真火、泰山压顶等中高级咒语。二是辅助性法术，简单举几个例子，如静心咒、破邪咒、护心咒、安神咒、护身咒、缚神咒、天罡战气等。另外，超度亡魂可用清音咒、度魂咒，做法事用焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等。其他如驱除瘟疫、祈福、画符、降蛊都有各自专用的咒语。

符箓：

符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓。

符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分一致，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展，当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。

画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符，同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。

手决：

讲述施法时所结的手决，手决也称法决、斗决、神决等，它是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀，共计七十余种，如左、右雷局，白鹤、杨柳、毫光、泰山等。

步法：

讲述施法时所踏的步法，步法又称走方位，道家术语称步罡踏斗，步，指禹步，斗，指北斗，泛指星纪。步罡踏斗，是施法中必不可少的，一般常用的约三十余种，如八卦罡、和合罡等等。

阵法：

阵法包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。

结束语：茅山术的威力，是根据施法者的道行，以及所使用法术和符箓的类型、施法的环境等决定的，因此即使是一个非常简单的法术，只要是在道行高深的大师手中，其威力也可能足以撼山动地。

河北四庭柱是三国时期河北最勇猛的四位将军，分别为：颜良，文丑，高览还有张郃。这四位将军山在东汉末年河北的大军阀冀州牧袁绍帐下的四员大将。那么这四位大将都是从何而来？他们的介绍是什么呢？让我们一起往下了解河北文化。

颜良：

颜良（？－200年），河北名将，与文丑齐名的袁绍军双壁猛将，河北四庭柱排行之首，有威名。颜良与文丑一起作为袁绍军队的勇将而闻名，孔融以颜良、文丑作为袁绍军队的武将代表劝谏曹操小心他们。

公元200年（建安四年），袁绍、曹操于官渡交战。“袁绍以颜良、文丑为将帅，简精卒十万，准备攻许。（《后汉书·袁绍传》，《三国志·武帝纪》中则记载颜良是与郭图、淳于琼一起进攻。）开战时，沮授劝谏袁绍：颜良性急不可单独任用。”

公元201年（建安五年）兵进黎阳，袁绍仍以颜良进攻单独守护白马的曹将刘延。曹操北救，以荀攸计分兵渡河，引袁绍西应，自率轻兵掩袭白马，颜良仓猝逆战，遂被关羽击斩。

文丑：

文丑（？－200年），与颜良齐名的袁绍军双臂猛将。河北名将，四庭柱排行第二。建安四年，袁绍以颜良、文丑为将率，简精卒十万，准备攻许。曹、袁两军初战白马，曹操使计分散了聚集在黎阳渡河攻白马的袁绍主力，解了白马之围，杀了袁绍负责进攻的将领颜良。

五年，袁绍渡河兵至延津，使文丑与刘备挑战，袁绍的骑兵主将文丑和刘备率五六千骑兵相继追来。白马的运输车队出现在堤坝的北侧了，处在了袁绍军的视野内。曹操的一些将官为敌军骑兵众多而不安，建议返回守营。

军师荀攸却反对：“这正是我们的诱敌之策！我们怎能离开？”曹操的军士想上马，曹操不许，直到袁绍的骑兵越来越多并分散开来劫掠物资。这时曹操让军士上马，曹操手下不足600的所有军士跳上马冲击袁军。袁绍军战败，文丑阵亡。

高览：

高览（生卒年不详），字元伯，一名高奂（《檄吴将校部曲文》）。东汉末年将领，与张合并为袁绍大将，河北四庭柱排行第三。官渡之战，曹操率军偷袭乌巢，袁绍从郭图之请，仅以轻骑救援，而命高览、张合率重兵攻曹营，营坚不能下，粮谷被燔，郭图惭其计失，复谮于绍，高览等忿惧，遂焚攻具，率众降于曹操。官至偏将军、东莱侯。

张合：

张合（？－231年），字儁乂，河间鄚人。东汉末年，应募参加镇压黄巾起义，后属冀州牧韩馥为军司马。191年，袁绍取冀州，张合率兵投归，任校尉。因破公孙瓒有功，迁为宁国中郎将。后在官渡之战中投降曹操。此后，随曹操攻乌桓、破马超、降张鲁，屡建战功。继与都护将军夏侯渊留守汉中。

215年，率军进攻巴西宕渠，被蜀将张飞击败。后任荡寇将军。

219年，从夏侯渊迎战刘备军于定军山，当夏侯渊战死，全军危急之际，张合代帅，率部安全撤退。后屯陈仓。

曹丕称帝后，升左将军，封鄚侯，奉命从曹真击平安定羌胡，后与夏侯尚围攻江陵。

228年，随曹真西拒诸葛亮，在街亭大败蜀军，迫其退回汉中。因功升征西车骑将军。231年，领兵追击蜀军，至木门中箭亡。

张合戎马一生，以用兵巧变、善列营阵，长于利用地形着称。

说起元旦，人们最先想到应该就是元旦这天是新年的开始，但对于元旦的来历人们却并不是很了解，那么元旦从什么时候开始的呢？元旦从何而来呢？接下来就跟随本期的老黄历一起来看看吧！

你可能感兴趣：元旦是谁先提出的 关于元旦的诗句古诗

元旦从什么时候开始的

中国的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初

说起烧饼在小吃文化大全中他的身影并不少见，在山东这边有一种叫马蹄烧饼的面食因其造型似马蹄故而得名虽说他的材料简单但是美味是不可否认的。次啊面就让小编带大家一起来了解一下这个马蹄烧饼吧。

马蹄烧饼是山东省商河县传统名点之一，历史久远，相传在清乾隆年间就已享有盛名。据载，清朝末年，在县城经营马蹄烧饼的张氏家族和小街子（怀仁镇的一个村）的康氏家族，名气颇大，所制烧饼经常被过往商人带往外地和京城，故"马蹄烧饼"不胫而走。据传乾隆皇帝下江南时，马蹄烧饼和糖酥火烧作贡品呈献给乾隆皇帝，

扎木聂是一种长得类似于二胡的乐器，是一种弹拨乐器，通常同于乐器合奏以及独奏、伴唱、伴舞等等，可以说是用途非常的广泛，你知道扎木聂从何而来吗？本期藏族文化一起来了解一下吧！

扎木聂，又称扎年。藏族弹弦乐器。因其设六弦，故又称六弦琴。据藏文史书《红史》载，扎木聂于唐代从内地传入。

藏语“扎木”是声音，“年”为悦耳好听之意，“扎木年”意为声音悦耳的琴。曾译称扎年、木聂、占木聂。流行于西藏自治区和四川、青海、甘肃等省的藏族自治州、县，尤以拉萨、日喀则、拉孜、萨迦和昂仁等地最为盛行。

从古至今，札木聂一直保持古朴的造型。琴头向后弯曲成半弧形，左右两侧各有三个卷弦的弦轴，琴头一般无饰，也有的雕刻成龙头。琴杆细而长，表面即是按弦的指板，下面连接着木制半葫芦形的共鸣箱。

用红木、核桃木或檀香木制，全长108厘米。音箱为半葫芦形，长29厘米，上部较小呈棱形，下部较大呈椭圆形，蒙山羊皮或獐子皮。琴杆细长，指板无品。琴头向后半弧形弯曲，六轴分列两侧，顶端雕刻成龙头或无饰。

从遥远的古代起，藏族的祖先古羌人便居住在青藏高原广阔地区，从事游牧和狩猎。到了公元7世纪初，正值隋末唐初之时，“悉补野”部落的首领松赞干布将其他部族兼并后，统一了西藏地区，建立了吐蕃王朝，定都逻娑(今拉萨)。

在漫长而黑暗的旧社会，藏族人民身受帝国主义和封建势力的深重压迫，生活在水深火热之中，渴望见到光明。西藏和平解放并经过民主改革以后，百万农奴才彻底翻身做主人，开始了幸福美好的新生活。

扎木聂应用范围广泛，除用于合奏或为民间歌舞伴奏外，牧民还经常用来弹唱自娱，有些地方还用于宗教仪式活动。20世纪80年代以来，还出现了新颖别致的女声扎木聂弹唱表演形式。改良的扎木聂还可用于独奏，所奏乐曲大多取材于歌舞音乐，较着名的乐曲有《阿妈勒火》、《达娃雄奴》和《耶几长木》等。